勒内-笛卡尔的哲学有三个基本目标,(1) 他想找到确定的东西,这个目标源于他的现代议程,即扫除过去的错误合法的配资公司排行,找到一劳永逸地达到真理的新方法。
(2) 他想发现一个基本的普遍原则,这个原则将统一各门科学,使我们能够推导出所有科学问题的所有答案。
(3) 他想为人类的自由留出一些空间,而不是把一切都归结为确定的运动中的物质。
在《第一哲学沉思录》中,他认为 "我思故我在 "这个命题是确定的,因为怀疑它最终会证明它。
毕竟,如果你不存在,你就无法怀疑,!因此,他认为目标(1)已经实现。然后,他试图通过论证上帝的存在来确立目标(2)。
终极善意将使科学的经验和数学基础变得稳固,如果我们犯错,那是因为我们在判断时不谨慎,妄下结论。
但笛卡尔是如何实现目标(3)的呢,他是如何解释自由的。在他的著作《哲学原理》中,笛卡尔将自由意志与怀疑联系起来。
他在原理六中写道,"我们有自由意志,这使我们能够在有疑问的事情上不表示同意,从而避免错误。
但是,无论统治我们的人是谁,也无论他多么强大和狡诈,在此期间,我们内心都会体验到一种自由,这种自由使我们能够始终不相信未经完全确定和彻底检验的事物。
因此,我们在任何情况下都能采取预防措施,以免出错。
显然,自由意志体现在我们怀疑的能力上,对我们看来并不确定的事情不予同意。
笛卡尔在他的《沉思录》中提出并运用了后来被称为 "怀疑的方法 "的观点,即任何可以被理性怀疑的信念(一种并不意味着矛盾的怀疑)都会被认为是虚假的,以便找到确定的东西(超越理性怀疑的东西)。
这种激进的怀疑方法揭示了我们的激进自由。这是一个真正新颖的论点;正如戴维-德特莫尔所明确指出的,它影响了让-保罗-萨特证明自由的努力,
萨特同意笛卡尔的观点,认为有条不紊的怀疑是 "自由行为的典范",如果我完全被世界所吞噬,被彻底的因果决定论的枷锁所束缚,那么我就不可能实现与世界的那种程度的分离,而如果我要对世界提出质疑,这种分离是必要的。
正因为我不是世界,正因为我从世界中解脱出来,我才能够从存在中实现虚无的抽离,而这正是怀疑所涉及的。
萨特将这一发现归功于笛卡尔,在笛卡尔之前,没有人强调过自由意志与否定性之间的联系。没有人证明自由不是来自于人之为人,而是来自于人之非人。
但是,笛卡尔在原理六中关于自由意志与怀疑的论断并不是论证。如果我们强调可能性,并将可能性与怀疑联系起来,我们就可以填补一些似是而非的前提。
萨特在《存在与虚无》中这样写道,只有从未来的证据可能'消除'怀疑这一始终开放的可能性的角度,才能理解怀疑;只有当怀疑指向可能性时,它才能被理解为怀疑。
一旦我们强调了可能性,我们就可以做如下论证,自由意志是一个接受可能性并否定部分或全部可能性的问题。
当我们怀疑时,我们就会接受各种可能性,并否定其中的某些或全部。因此,怀疑是一种自由行为。
现在,决定论认为每个事件都是先前原因的必然结果,世界上没有可能性,只有必然性。
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如果决定论是真的,那么就不存在自由意志,因为正如我们在上文所看到的,自由意志是一个接受可能性的问题,而在一个决定的世界里,不存在任何可能性。
但当我们怀疑时,我们就会考虑各种可能性,如果是这样,那么我们就有了一个反对决定论的论据。
如果我们完全被自然法则所决定,那么我们就不可能产生怀疑,因为怀疑是通过接受可能性而产生的,而一个被决定的世界是一个只有必然性的地方。
但我们可以怀疑,这一点我们从自己的经验和笛卡尔那部关于怀疑的伟大戏剧《第一哲学沉思录》中可以得知。
因此,决定论是错误的合法的配资公司排行,我们是自由的。
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